王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。

——（清）王士祯

十几年前，当年明月在畅销书《明朝那些事儿》中对王阳明极力推崇，称其为“圣人”，南京师范大学郦波教授在央视“百家讲坛”讲述《五百年来王阳明》，极力将这位先哲推到大众面前。王阳明自此火了。

王阳明肖像轴（明 蔡世新）

王守仁，浙江余姚人，明代著名思想家、文学家和军事家。因自号阳明子，世人称之为阳明先生，亦称王阳明。谥文成，故后人又称王文成公。

王阳明非但精通文史，而且善于统兵作战，是中国历史上极为罕见的全能大儒。他所开创的阳明心学，集儒、释、道三家之大成，强调 “心即理”“知行合一 ”“致良知”，是明代影响最大的哲学思想，也是近五百多年来，最神奇的人生大智慧。后人将王阳明与孔子、孟子、朱熹并称为 “儒家四圣”。

观其一生， 1510-1516 年期间，王阳明断断续续有3年的时间生活在南京。这段时间是他政治生涯由落而起的转折，也是他心学思想走向成熟的关键。当时南京为留都，各机构官员与京师品级相同而定员较少，较为清闲。王阳明在职事之暇，一面授徒讲学，一面游山玩水，在南京留下了不少关于他的交游与学术印迹。

撰文作记

正德九年（1514）五月，恰逢府尹白辅之和府丞赵时宪重修应天府学（即明初南京太学，故址在今四牌楼东南大学一带）告竣，王阳明应邀撰写《应天府重修儒学记》。文中王阳明指出重修府学是官府的职责，读书人的使命则在于学为圣贤，并在“记”中旗帜鲜明地提出 “圣贤之学，心学也”，以期让阳明心学在 “东南教本” 的应天儒学中形成更大影响。

正德十年（1515），一位秀才详细记录了六合县重修县学的经过，并请王阳明为之作记。王阳明觉得六合之民争相效力，在于官员能以诚意打动百姓，而诚意正是心学中修身功夫的首要环节，于是他在记文中感叹“甚哉！民之易以诚感也”，劝谏统治者应当明明德、亲民，以诚治国。既盛赞了六合官民，又传播了心学理念。

金陵留诗

阅江楼（图自图虫网）

“扫石焚香任意眠，醒来时有客谈玄。松风不用蒲葵扇，坐对青崖百丈泉。”闲适的南都生活让王阳明有更多的时光去登临这里的山水楼台，并留下许多诗篇。

正德十年（1515）正月，王阳明游鸡鸣寺，登凭虚阁。八月陪游狮子山，登阅江楼故址凭吊。王阳明登高望远，触景生情；凭吊故址，谈古论今。“望远每来成久坐，伤时有涕恨无能。”“百年未有涓埃报，白发今朝又几茎？” 最耐人寻味的要数他的《登阅江楼》：“绝顶楼荒旧有名，高皇曾此驻龙旌。险存道德虚天堑，守在蛮夷岂石城。山色古今余王气，江流天地变秋声。登临授简谁能赋？千古新亭一怆情！”

正德十一年（1516），二月游清凉山，三月游牛首山，八月于龙江关离别南都，皆有诗唱酬。“风尘渐觉初心负，丘壑真于野性宜。”“无补涓埃愧圣朝，漫将投笔拟班超。”

心学历练

知行合一（图自图虫网）

南京时期是王阳明在政治上升期，同时也是他在思想上不断成熟、影响不断扩大的重要时期。从王阳明“龙场悟道”后开始倡导“知行合一”，再到晚年讲“致良知”，是有一个发展过程的，这个发展时期与他在政治上的上升期重合，都是在南京完成。

明朝中后期，程朱理学虽仍是官方正统学说，却被抽去了精神，成为只当敲门砖用的记诵之学。程朱理学提倡“格物致知”，即：终极真理存在于万事万物之中，要寻求真理，就要到外部世界寻找。今天格一物，明天格一物，最后会由量变到质变，豁然开朗。王阳明却认为寻求真理要回到自己的内心。把内心的真理挖掘出来，再扩充到万物之中，去影响别人和社会，这就是“致良知”。程朱理学要求向外，王向明强调回归内心，路径正好相反。

阳明心学和程朱理学的另一个重大区别在于——如何看待“知”和“行”的问题。程朱理学认为“知”和“行”虽然有联系，但两者是不同的，而且往往强调先知后行，王阳明反对将“知”和“行”分离，认为要“知行合一”。

然而，由此引来的各种不解和误解，使他不断补缀思维的漏洞，修正自己的见解。重新被起用后在南京的日子，无疑更有利于他静下心来思考自己的学问宗旨。

做为有明一代气节、功业、文章第一人，王阳明是中国历史上“立德”“立功”“立言”皆备的“三不朽”之人。时代机遇造就了他，更是乐于实践、敢于实践、善于实践的品格和行动成就了他，这也正是现代人所须具备的品质。

 

 

来源: 金陵晚报、南报网、南京日报